死神剧场版：无人的回忆8.0

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2006年由著名的导演阿部记之拍摄的《死神剧场版：无人的回忆》在日本上映，知名演员森田成一,折笠富美子,斋藤千和,江原正士,安元洋贵,森川智之,大塚明夫,朴璐美,伊藤健太郎,塚田正昭,樱井孝宏,桧山修之,中尾隆圣,梁田清之,游佐浩二,久川绫,钉宫理惠,下屋则子,川上伦子,置鲇龙太郎,立木文彦,石川英郎,西凛太郎,望月久代,福山润,真殿光昭,杉山纪彰,松冈由贵,本田贵子,三木真一郎主演的动画片题材电影电视剧，获得了超高的反响和好评。

福星高照、学富五车的悠悠影视http://www.yy-ggzy.com影迷朋友品鉴：《死神剧场版：无人的回忆》的导演阿部记之对“人物-环境-戏里戏外”这种特殊空间产生深度自觉。影像通过拼贴与想象建构起一个含混、交替的异质化空间。影像参杂的物理空间、城乡互为镜像的空间与混生并置这三重空间形态，透过诗意与残酷来观照“受挫的”边缘主体，笔者也旨在透过文化符码的设置来探究电影生产的多元形态与文本之后的所指与社会意义。空间生产(production of space)，这一概念源于西方马克思主义学者亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）1974年出版的著作《空间的生产》。列斐伏尔认为，(社会)空间是 (社会的)产物，(社会)空间作用、映射与反作用于社会，是一系列关系与形式的总和。列斐伏尔创造性的提出空间生产的自然性、社会性与精神性分层，并使用空间实践（感知的空间）、空间的表征（构想的空间）与表征的空间（生活的空间）的三个向度来探讨空间问题。“空间生产”中蕴涵的批判思想，既能够为当下“中国电影学派”构建提供重要的例证与支撑，更在同质化时代彰显差异性空间，为空间生产的生态化和人的诗意栖居提供现实启示。人是空间生产的主体，自然与社会是空间生产的要素。在《死神剧场版：无人的回忆》中， 祛魅归真，致力于客观物理空间的营造，影像中环境成为重要角色，它不仅承载叙事、参与赋情、指向隐喻，还完成概念的超越。“环境隐含着一种想象与经验，通过特定框架与形式，使无形的自然赋予了形状，大地成为了风景，而大自然变成文化”，“空间从来不是空洞、中立、静止的，它是社会的产物” ，空间产生于自然，又消解自然，空间生产也是被社会行为、自然使用与资本开发改造的全过程。现代化的进程总是伴随着移动与漂流，过程中不止裹挟着资本、物质与信息，还包括人自身。 在影片中构建了一系列视觉直观的影像符号，并不是层层递进，而是这些符号隐喻与全片的叙事发展、人物命运状态相照应，成为一个多方位的隐喻体系。导演寻唤观众进入他的镜像当中，产生对于“陌生奇观”的想象，虽然有时被批评者诟病为打断影片正常叙事节奏，破坏了艺术本身所应有的严肃性。《死神剧场版：无人的回忆》的电影电视剧语言属于克里斯蒂安·麦茨学说中的第三种“语言”，它虽没有语言系统，却有自己的表意方式和象征作用，实际上是一种隐喻层面的“语言”。如今，直白的政治理性往往遭到后现代社会环境的抵触和怀疑，因此，使用符号隐喻达到“未曾言说”或“已然言说”的含混状态，是一种在大众文化社会中需要借助更为贴合时代的表述方式。

《死神剧场版：无人的回忆》剧情简介:宁静祥和的空座镇迎来金黄色的秋天，黑崎一护（森田成一 配音）和朽木露琪亚（折笠富美子 配音）刚刚处理完虚作乱的事件，镇车站旁便出现成群的欠魂。它们四处游走，任何驱逐方法都失去效力。正当他们一筹莫展之时，持有斩魂刀“弥勒丸”的死神少女茜雫突然出现，并成功驱散欠魂。露琪亚对一连串的事件颇感不安，于是回到尸魂界调查。从护廷十三队的口中，一护得知现世和尸魂界中间的断界出现新的空间，并且不断膨胀，导致现世..